魅力米脂

    米脂，舊有文化縣美譽。1933年，山西太原人閻佩書任民國米脂縣長時，為《馮氏宗譜》題詞中就有過這樣的贊嘆：“信乎，米邑文風之為陜北最也！”后來，曾任民國米脂縣長的陜西涇陽人蕭履恭及安徽合肥人劉學海都在《米脂縣志·序》中對米脂文化有過贊譽。而作為米脂人，提起文化縣，亦姑言之，亦姑聽之，淡然為之，并無矜然之態。

    1994年6月，革命前輩郭洪濤為家鄉題詞“文化縣”，縣政府將其鐫碑，立于南關通衢大道。一石激起千層浪，在一次文化座談會上，大家將議題聚焦在“文化縣”上，爭論相當激烈。有人說：老先人給米脂掙下個文化縣，使米脂聞名遐邇。前些年，在京津滬等大城市及較遠的地方，人家問你是哪里人，說是榆林人，搖頭，不知；說是米脂人，頷首，曉得?？梢娒字暶h播，說米脂是文化縣，名副其實。言者欣然，聞者懌然。有人則因當時米脂文教凋零，甚或已落后于神府定靖而沮喪，說：歷史上，米脂地處邊徼，教化少及，難望關中項背，何來文化縣之稱？郭洪濤所題“文化縣”牌匾，立于通衢大道，有自吹之嫌，應該拆掉或改變，以免他人嗤之。言者愴然，聞者黯然。但，終究在這次會后，迫使有關人在“文化縣”石碑的左上角增刻“陜北”二字，以略顯謙遜，遺為笑柄。也有人說：王帽可以自戴，榮譽不可自封。文化縣美譽，由來已久，必有所本。是官封還是御賜？我輩應溯根探源，以正視聽。言者鑿然，聞者諾然。但限于對縣域文化史的了解不夠深入，同仁還是一片茫然。    二十余年，轉瞬而逝。近年來，我才有幸逐字研讀了米脂康熙、光緒、民國三部共十二本縣志和艾氏、東高氏、馮氏、李氏四大家族共二十九本舊宗譜，大略了解了米脂隆厚的文化積淀，深為先賢崇文尚武、代相繩繼的精神所折服。亦知米人世代傳頌的“明朝艾，清朝高，民國杜”為大韙也，并續貂一句“李馮常賀貫其后”，蓋不謬也。并且，我認為，稱米脂為文化縣，是有史料可稽的。    在古代，米脂地域雖早在西漢高祖元年已置獨樂縣，惠帝時又置圁陰縣，后周置銀州，隋唐因之，并置儒林縣。但，直到宋，“稽之往古，典籍不傳，蓋一毀于魏晉時赫連拓跋之擾亂，一毀于五代后西夏契丹之竊據也”（光緒版《米脂縣志后序》）。從留傳的典籍看，米脂的文化發展，出現過三次高潮。

第一次，元朝皇慶二年前?！犊滴趺字h志·選舉·鄉科》赫然列著張正臣、張道儒兩位舉人。張正臣資料失考，但其名排在張道儒前。二人名次應該是康熙縣志依據散遺的明朝嘉靖年《米脂縣志》排定的。光緒版《米脂縣志》收錄張道儒皇慶二年（1313年）撰寫的《重修夫子廟堂記》碑文，其文結尾云：“一日，遣使不遠千里而來詣余為記，余不敢以不敏辭，故并序其始末，勒石以永其傳，[]贊我圣元?！狈蜃訌R就是后來統稱的文廟。能給縣城文廟寫碑文的，一般是由儒業出身的縣令或本籍文化執牛耳者擔當，普通秀才還沒有資格。從上文看，張道儒似應在千里之外為官，接到家鄉派人求索碑文才寫的。因此斷定，他考取舉人時間不會晚于皇慶二年。這里之所以把皇慶二年前作為米脂文化第一個高潮，是因為做了橫向的比較?！督椀轮葜尽泛汀堆咏楁傊尽范紱]有元朝的科舉記錄，綏德劉漢騰先生點注過這二志，經與先生商討，《綏德州志》所載韓世忠之子韓彥直在南宋考中進士，不大會從綏德參考，應該是隨其父在臨安（今杭州）一帶參考的。因此，整個陜北在元朝時期，唯有米脂出了兩位舉人，這不能不算一個奇跡。由此，我們可以想見當時米脂文教風氣在陜北的地位了?？梢赃@么說，米脂文化早在元初已雄冠陜北了。

    第二次，明朝嘉靖年間。嘉靖十四年（1535年），艾希淳開米脂進士科先河，成為米脂科舉史上的第一位進士。四十一年（1562年），艾希淳侄子艾杞考中進士。嘉靖年間，米脂先后還有高自明、高承光、白棟（后中萬歷年進士）、劉三畏四位舉人。這些人物，都對米脂的文化發展做出了貢獻，尤其是艾希淳、艾杞和高自明，現在還留有不少碑文墓志和其他文學作品。除了科舉，米脂早在嘉靖三十五年已經有了《米脂縣志》，本縣志還被收入明萬歷三十五年第一部《延綏鎮志》名錄中。據《高氏家譜》載，艾希淳于嘉靖三十五年撰寫的《高大綸暨崔室人墓志銘》中有這樣的話：“至于霜操檗節，粹白堅貞，采風者已收入《縣志》，傳信史，勵世風矣?！边@段話除了褒揚崔室人外，很有推敲處：一、說明《米脂縣志》剛剛修成，還沒有在社會上流行。試想，如果《縣志》已面世，高氏一門都是讀書人，且世居縣城，定然知曉崔室人已榮載《縣志》一事，此處則沒必要再寫“采風者”三字。二、《縣志》編撰者正是艾希淳自己。此《墓志銘》開頭，艾希淳在署名時寫有“致仕”二字，說明他已告老還鄉，有足夠的時間；他在寫這篇墓志銘的第二年，即嘉靖三十六年，還為葭州（今佳縣）葭蘆都人陳鳳撰寫了題為《右軍都督府左都督松泉陳公墓志銘》；同年，還擔負《重修洪濟寺碑記》（寺廟現屬子洲縣）的雕刻重活，說明身體條件具備。